今天天天高考网小编整理了朱熹讲座的地方在哪里 天地之中建筑群及佛道儒一处体现了中华文化的什么特...，希望在这方面能够更好的帮助到考生及家长。
经验总结:如何合理规划读研生活
成为一名研究生是很多大学生梦寐以求的理想。当我们从考研大军中冲出重围或保送读研而有幸成为一名研究生之后，如何开始自己的读研生涯是一个值得反复思考的问题。读研的日子是新奇的，也是紧张的，面对这种与大学本科阶段全然不同的读书生活，有的研究生可能茫然不知所措，虚耗了光阴；有的研究生却如鱼得水，直奔更光明的未来。因此，如何规划读研生活是十分重要的。我一直认为，读研不仅是通往学术圣殿的朝圣之道，也是人生的修行之道。老子曾言：“上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。”读研乃问道，但问道亦有道可循。追问：何谓读研？随着大学的扩招，大学毕业生的人数也在逐年增加，就业难成为大学毕业生面临的切身问题，考研便成为缓衡颤解就业压力的一条有效途径。这意味着一些研究生可能一开始只是为了缓解就业压力而读研，并不是因为喜欢学术而读研。对这类研究生而言，他们在读研之后缺乏从事学术研究的兴趣与目标。当然，对大部分研究生而言，读研是大学时代追逐的学术理想，因此考研是当时很明确的人生目标，而考研的成功就意味着这个目标的实现。但值得注意的是，考研与读研是不一样的。如果说考研是大学时携态代的学习目标，那么读研则需要一个新的目标或理想来支撑自己。因此，读研期间需要经常进行自我追问：为什么要读研？如何来读研？这种追问或反思可以促使自己在读研期间保持良好的心态与研究状态。淡定才能保持读研的干劲读研是相对清苦的，日以继夜的读书及研究需要其他休闲活动来调节。当然，对真正的读书人而言，读研本身是一件快乐的事情，读研并不意味着自己生活的单调乏味或完全没有乐趣。知名学者余秋雨先生在其大作《文化苦旅》中有过这样的追问：“我们这些人，为什么稍稍做点学问就变得如此单调窘迫了呢？如果每宗学问的弘扬都要以生命的枯萎为代价，那么世间学问的最终目的又是为了什么呢？” 实际上，读研是自己个性的选择，既然选择了这条路，就要对自己的选择负责。更重要的是，要把原本看似清苦的读研生活过得有滋有味。读研是从事学术研究的开始，保持淡定的心境很重要。读研意味着选择了一条通往学术殿堂的道路，这条道路与从政、从商之路相比，有着迥异的清贫与寂寞。对真正从事学术研究的人而言，学术研究可能类似于出家修道，需要过着皓首穷经、暮鼓晨钟般的生活。当看着早已参加工作的昔日同窗领着高薪、衣着光鲜的站在自己面前时候，我们很可能会对自己的读研选择产生自我怀疑，有时甚至会觉得这种清苦的读研生活完全没有意义。这时，很多研究生会假设：如果自己当年参加工作而非读研的话，生活将会过得更好。实际上，读研存在着机会成本，选择读研的机会就意味着放弃其他机会。在这个时候，要坚定自己读研的选择，以淡定的心境来对待，要不断地通过阅读来培养自己的学术兴趣。事实上，学术研究进行到千钧一发之际，支持自己继续走下去的是学术兴趣和学术理想。这就需要以学术理想来坚持自己的读研之路，使枯燥的读研生活过得有意义。从阅读中梳理出学术价值研究生需要学会整理大量的材料，从中梳理出有学术价值的东西。理工科的研究生可能更注重做实验以获取数据，但文科研究生必须大量阅读著作。阅读是研究生的基本功，读书万卷，其义自现。只有通过大量的阅读，才能熟悉自己所在领域的研究状况。当然，研究生读书时应该注意方法，要精读自己研究领域的基本著作，特别是那些知名学者的著作。通常而言，知名学者都是学术权威，通过阅读他们的著作，就可以快速地了解目前这个领域的学术前沿在哪里，也可以知道这些知名学者们正在关注的热点问题是什么。我导师就经常这样告诉我，他只要看一个研究生读了什么书或者正在读什么书，他就知道这个学生的学术水平怎辩拦源样，因为对学术敏感的研究生会鉴别出这个领域里的好书，会读第一流的著作；相反，那些不会读书的研究生会经常阅读二流的著作。因此，读书首先要读第一流的著作，通过读这些著作，才有可能和第一流的学者在同一条起跑线上思考问题，才有超越他们的可能。研究生需要阅读的著作很多，必须把精读和泛读结合起来。由于研究生阶段是学习如何开始从事学术研究，是处于从事学术研究的起步阶段，因此必须通过读书来展开自己的学术训练。精读与泛读的结合是最有效的训练方式：通过精读可以训练自己的思维能力，通过泛读可以扩展自己的知识面。精读对训练自己的思维能力很有帮助，这就要求熟读一些思想艰深的经典著作。一方面，熟读经典著作是进入该领域学术谱系的一种最好方式，即能知道该领域里以往的学术大师们在思考什么问题，或者他们是如何思考这些问题的；另一方面，通过熟读经典著作，逐步掌握一套概念，而这些概念及其表达方式会逐渐进入自己的思维结构里，如同输进自己体内的血液一样内化为自己的一部分。经过一段时间的训练之后，你就会发现自己可以运用经典著作里的一套概念来看待世界，而自己的思维能力在无形中也得到提高。在泛读方面，要多读自己研究领域之外的著作，以扩展自己的知识面。这意味着阅读不要受专业的限制，比如以文科为例，中国传统学术认为文史哲是相通的。因此，扩展知识面就要打破学科的界限。对一个比较成熟的学科或研究领域而言，该领域之内的学术资源已经被前人梳理了一遍，并且那些所谓的学术权威早已在这个领域里确立了自己的话语权，在这个领域里再发现新的东西虽然也是可能的，但是难度已经很大，这就需要从其他专业或学科来寻找灵感或新方法。实际上，很多新的学术长点就在学科交叉的地方，尝试进行跨学科的研究往往会有意想不到的收获。从“知识消费者”变成“知识生产者”研究生阶段的学习方式与本科阶段的学习方式存在着巨大的差别。在本科阶段，学习主要是由老师对知识进行传授，学生是被动的知识接受者，知识的传授基本上是灌输式的。而在研究生阶段，导师对研究生传授的主要是学术研究的方法，研究生需要对以往习以为常的知识展开怀疑与批判，并以反思的精神来读书，不能轻易盲从于学术权威们的观点。当然，研究生的学习是在导师的指导之下以自学为主的，但实际上导师指导学生的时间是相当有限的，读研期间的大部分时间都是由研究生自己支配的。在相对自由的时间里，如何支配自己的时间来进行自我学习变得十分重要。与大学生在本科阶段学习知识不同，研究生的学习目标主要是“学会学习”，是对学习能力的学习，是对学习方法的学习。“学习”的“学”指的是跟着导师学；而“学习”的“习”按大学者朱熹的解释有鸟儿学飞之意，意思是照着老师教的自己亲自做一遍。因此，研究生要开始从一个纯粹的知识消费者成为一个知识生产者。就像冬天穿的毛衣一样，无需再向别人购买，而应该尝试着自己亲自动手编织。当然，自己刚开始生产出来的知识可能是粗糙的，在导师眼里甚至是幼稚的，但应该像爱因斯坦小时候做的小板凳一样，尽量地比前一次做得更好。实践：学术资源的获取研究生的学习是以学术研究为导向的，对学术资源或学术材料的掌握是从事学术研究的基础。从我读研的经历来看，获取学术资源的有效途径主要有三个：图书馆、导师、讲座。图书馆是一座矿山图书馆是一所大学或研究机构中学术资源最集中的地方，如何利用好图书馆是获取学术资源的关键。我读研的时候经常泡在图书馆，从图书馆丰富的藏书中发掘自己感兴趣的材料。当然，利用好图书馆并不意味着整天泡在图书馆里面学习。我认为首先要熟悉图书馆，并了解这个图书馆里有哪些属于自己研究领域的著作，这对将来学位论文的写作很有帮助。但应该注意的是，图书馆的藏书丰富，一个人以有限的时间和精力不可能游遍知识的海洋，因此读书要有所取舍。研究生应该围绕自己感兴趣的问题来展开主题性阅读，也就是说，要集中一段时间并围绕同一个问题或一个领域来展开阅读。有这样一个说法，大意是说有经验的图书馆工作人员通过看研究生借书的方式就能预知这个学生的学术前途。他们总结出的经验是：会读书的研究生一般会借同一主题的书目，并且这些书目是该领域的必读书目；而那些不会读书的研究生每次借书都很随意，没有固定的主题，并且他们一般分辨不出哪些书是该领域的必读书。同时，研究生也应该了解自己专业领域之外的学术概况。我经常在图书馆的各个书架面前浏览，并随手翻阅书架上各种著作的目录、前言、后记。时间久了，我基本上能知道自己感兴趣的法学、哲学、社会学、政治学等人文社会科学有哪些重要的著作，并知道这些著作在图书馆的哪个书架上，这样随意的翻阅在无形中可以扩大自己的知识面。总之，图书馆是一座有待发掘的矿山，读研就是一个开矿的过程，需要在里面挖掘出沉甸甸的金矿来，否则在毕业之时有“入宝山而空手归”之感。导师是一盏明灯与导师建立良好的关系是研究生的必修课。一方面，导师作为学位论文的指导老师，在学术上能给予很好的指导；另一方面，导师通常有自己丰富的社会阅历和活动，这对研究生将来毕业找工作、出国、考博进修都会有很大的帮助，是生活的良师。随着研究生扩招，导师带的研究生增多，并且由于有一些导师有相关的行政职务，这就导致研究生与导师沟通的机会不多，如何及时有效地得到导师的指导需要一定的方法。这需要研究生主动地跟导师联系，平时可以拿自己的论文去给导师指导，让导师提修改意见，这是最行之有效的方法。这样，导师可以通过论文了解你近期的读书情况，也可以向导师展现自己勤奋好学的一面。我经常去找导师交流，在交谈中导师经常会告知一些重要的学术信息，比如某某知名学者最近写了什么重要的文章或出了什么新书，此外导师还会经常跟我谈谈他的研究近况、有什么研究心得等。实际上，导师所传授的这些学术信息是无法从书本上直接得到的，但却是最有益的。讲座是一次盛宴研究生需要围绕学术前沿问题进行研究，就必须经常关注最前沿的学术信息。这些学术信息可以通过阅读所在领域的专业刊物来了解，而另外一个重要的途径则是学术讲座。做学术讲座的学者所讲的东西是他最近的研究心得，有的甚至是他一辈子的研究体会，通过听知名学者的讲座可以快速地进入该领域的学术前沿。我的经验是：有时候听名家的一场讲座胜过读他的十本书，这绝不是夸张之言。通过听讲座，可以直观地感受到学术的氛围，并且能近距离地接触该知名学者，感受他身上的学术灵气，这样可以看看那些原来只能在书本上才见到的名学者究竟是怎样的学习研究的。在听完讲座之后，经常会有这样的感触，原来那些所谓的知名学者或学术权威也不过如此。因而，听讲座是一个对名教授或学术权威进行祛魅的过程，在这个过程中，能训练自己的学术鉴赏力和学术品味。展望：预先经营未来读研期间必须面对未来的人生选择，要想清楚自己将来研究生毕业之后要做什么：是参加工作？还是继续进修？事实上，这个问题在开始读研的时候就要考虑，并要结合自己的兴趣和人生理想来认真准备。如果自己不打算将来继续从事学术研究而想在毕业之后参加工作，那么在读研期间可以参加一些社会兼职或实践，并多发表几篇论文，这样可以增加求职的砝码。如果打算将来从事学术研究而希望继续进修如读博或出国留学，则应该早一点着手准备。我从读研开始就打算在毕业之后继续进修，因此从研一开始就很注意收集考博的信息。由于考博对英语的要求比较高，我平时花了大量的时间来学习英语。此外，考博对专业课的要求也比较苛刻，但一般所考的都是专业领域的基本知识，因此还得花一定的时间来熟悉所考领域的基本情况，选定考博的方向之后要及时与所报考的导师联系。博士生导师一般很看重考生有没有培养前途，会很注意考生对自己专业领域的学术状况是否了解，并且要求考生了解自己的研究兴趣和方向。通常而言，博士生导师会招那些与他性情或兴趣相近的研究生，因此在考试之前要尽可能地让所报考的导师了解自己，至少对自己有个基本的印象。考博需要其他老师写推荐信，如果写推荐信的老师与自己报考的博士生导师认识，则考博的效果会更佳。由于准备考博的时间也是学位论文写作的最佳时间，一旦确立了考博的目标，就要处理好硕士学位论文写作与考博之间的关系。一般而言，将来的博士学位论文是对硕士学位论文的拓展，因此在硕士学位论文选题的时候，要注意学位论文本身的延展性，即这个选题在将来是否还有继续研究的价值与必要。考博时，博士生导师会很看重硕士学位论文的水平，因此学位论文的写作要与考博结合起来，把学位论文的写作看成是准备考博的一个过程，通过论文的写作来厘清自己的思维和提高表达能力。除了导师，同学是研究生阶段的学友，对同一个专业的研究生而言，同学之间有着相同或相近的知识背景和学术兴趣，因此多与本专业的同学交流可以加深自己对专业知识的理解。同时也要多与其他专业的研究生交流，这样能获取大量有价值的学术信息和学术资源。在同学中，你会发现自己学习的楷模和榜样，甚至能找到志同道合的学友。与同学一起读书，相互切磋，对自己的学术能力会有很大的提高。虽然俗话说“仆人眼中无英雄”，但要善于发现同学身上的优点，以好学之心来培养自己开阔的胸襟。实际上，在国内注重人情关系的社会里，良好的同学关系是自己未来人生道路上最宝贵的社会资源。当然，良好的同学关系也会使自己在读研生活期间充满温馨与乐趣。每一所大学都有自己独特的校园文化与学术秉性，读研就是在这种历史沉淀下来的学术文化中潜移默化地接受学术的熏陶与涵养。因此，读研要尽早地融入自己所在的大学或研究机构之中，融入自己所处的学术氛围之中，融入自己所在领域的学术传统之中；而准备考研的同学，也要尽早确定自己的方向，融入考研的氛围中，只要用自己辛勤的汗水来浇灌，就能开出美丽的学术之花，并结出沉甸甸的学术之果。更多>>研究生招生信息
厦门大学为什么有那么多别称?都是怎么来的? - 百度...
1、南方之强
陈嘉庚 先生在筹办厦门大学之时，于1920年11月发表了“筹办厦门大学演词”，就强调要把厦大办成“南方之强”。厦门大学作为“南方之强”被广泛了解，是在抗战时内迁 长汀 办学时期。
1940年8月至1941年， 国民政府 教育部举行首届和第二届全国大学生学业竞试，厦门大基液凯学均名列第一，国民政府教育部全国通令嘉奖，厦大由此被广泛称誉为“南方之强”。
2、厦门第一人民公园
厦门大学是我国东南隅的重点高校，厦大的校园风景是全国有名的，号称是我国“最美大学”，每年都有来自全国各地的游客慕名而来，甚至需要预约排队购票才能一睹厦门大学的“芳容”，这个“厦门第一人民公园”的别称，实在是名副其实。
扩展资料：
厦门是个旅游城市，搏唤也是个热门旅游地，现在许多人前往 厦门鼓浪屿 、厦门大学都是必须要去的景点，厦门大学始建于1921年，由爱国华侨陈嘉庚先生创办，是我埋谈国近代第一座由华侨创办的大学，最初为私立大学，后来改为 国立大学 。
厦大之前成为了一部火热的青春偶像剧 《一起来看流星雨》 的取景地，这部电视剧的男女主都青春靓丽帅气美丽，他们的校服也是让大家觉得这才是理想大学的状态。因此大家都想去体验一把明星们待过的地方，也是人们想去厦大的一个原因。
参考资料： 百度百科--厦门大学
参考资料： 官方网站--厦门大学
关于读书要知行统一的诗句
1. 关于信知行的诗句
关于信知行的诗句 1.关于诚信的诗句 要古诗的
看夜宴了吗？ 现代葛优说过：“我泱泱大国以诚信为本！” 东汉王充讲过：“精诚所至，金石为开”， 唐代大诗人李白有“海岳尚可倾，口诺终不移”的诗句。
近代鲁迅先生说过：“诚信为人之本。” 弘一大师说过：“内不欺已，外不欺人”。
孔子曰：“人而无信，不知其可也。” 孟子曰：“诚，乃立于天人合一与性善论之上，无道乃诚也。”
西方人说：诚信是最好的竞争手段。 中国人说：无信不立。
但见丹诚赤如血，谁知伪言巧似簧。 ——唐·白居易 瓜田不纳履，李差御悄下不正冠。
——《乐府诗集》 三杯吐然诺，五岳倒为轻。《侠客行》 海岳尚可倾，口诺终不移.-----李白 凡作人贵直，而作文贵曲。
——明·袁枚 君子坦荡荡，小人长戚戚。 ——《论语》。
2.关于守信的古诗
关于“守信”的古诗有：
1. 但见丹诚赤如血，谁知伪言巧似簧。 ——唐·白居易
2. 瓜田不纳履，李下不正冠。 ——《乐府诗集》
3. 三杯吐然诺，五岳倒为轻。——《侠客行》
4. 海岳尚可倾，口诺终不移.——李白
5. 凡作人贵直，而作文贵曲。 ——明·袁枚
6. 君子坦荡荡，小人长戚戚。 ——《论语》
7. 精诚所至，金石为开——王充
1、精诚所至，金石为开【jīng chéng suǒ zhì ，jīn shí wéi kāi 】，意指人诚心所到，能感动天地，使金石为之开裂。比喻只要专心诚意去做，什么疑难问题都能解决。形容真诚对人产生的感动力。语出《庄子·渔父》："真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。"
2、君子坦荡荡，小人长戚戚【jun1 zǐ tǎn dàng dàng ,xiǎo rén zhǎng qī qī 】：君子心胸宽广，能够包容别人；小人爱斤斤计较，心胸狭窄。原文出自《论语·第七章·述而篇》注释：荡：清除，洗涤。坦荡荡：心胸宽广、开阔、容忍。戚：在古代的意思形声。从戉，从尗，尗亦声。戉（yuè），斧子。第一个戚是指的拆指斧子，第二个戚是指的斧别人，攻击别人，小人不是修自身的，是修别人的。长戚戚：经常忧愁、烦恼的样子。
3、海岳尚可倾，口诺终不移【hǎi yuè shàng kě qīng ,kǒu nuò zhōng bú yí 】 意思是：大海可以干枯，山岳可以倒塌，许下的诺言始 终不可改变。出自（唐）李白诗《唐诗纪事·卷十八》。
4、君子坦荡荡，小人长戚戚【fán zuò rén guì zhí ，ér zuò wén guì qǔ 】：君子心胸宽广，能够包容别人；小人爱斤斤计较，心胸狭窄。原文出自《论语第七章述而篇》注释：荡：清除，洗涤。坦荡荡：心胸宽广、开阔、容忍。
5、瓜田不纳履，李下不正冠【guā tián bú nà lǚ ，lǐ xià bú zhèng guàn 】虚渣；经过瓜田，不弯下身来提鞋，免得人家怀疑摘瓜；走过李树下面，不举起手来整理帽子，免得人家怀疑摘李子.比喻容易引起嫌疑的地方，或指比较容易引起嫌疑，让人误会，而又有理难辩的场合.易误用为形容田园生活.
古人强调正人君子要顾及言谈举止，风度礼仪，除此之外，还要主动避嫌，远离一些有争议的人和事.出处《君子行》：“瓜田不纳履，李下不整冠.”
3.关于书信的诗句有哪些
1、《京师得家书》明代：袁凯
江水三千里，家书十五行。
行行无别语，只道早还乡。
释义：
绵绵的江水有三千里长，家书有十五行那么长。
行行之间没有其他的言语，只是告诉我要尽早回到故乡。
2、《秋思》唐代：张籍
洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。
复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。
释义：
一年一度的秋风，又吹到了洛阳城中，身居洛阳城内的游子，不知家乡的亲人怎么样了；写封家书问候平安，要说的话太多了，又不知从何说起。
信写好了，又担心匆匆中没有把自己想要说的话写完；当捎信人出发时，又拆开信封，再还给他。
3、《春望》唐代：杜甫
国破山河在，城春草木深。
感时花溅泪，恨别鸟惊心。
烽火连三月，家书抵万金。
白头搔更短，浑欲不胜簪。
释义：
长安沦陷，国家破碎，只有山河依旧；春天来了，人烟稀少的长安城里草木茂密。
感伤国事，不禁涕泪四溅，鸟鸣惊心，徒增离愁别恨。
连绵的战火已经延续了半年多，家书难得，一封抵得上万两黄金。
愁绪缠绕，搔头思考，白发越搔越短，简直要不能插簪了
4、《逢入京使》唐代：岑参
故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。
马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。
释义：
东望家乡路程又远又长，热泪湿双袖还不断流淌。
在马上与你相遇无纸笔，请告家人说我平安无恙。
5、《踏莎行·郴州旅舍》宋代：秦观
雾失楼台，月迷津渡。桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。
驿寄梅花，鱼传尺素。砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去。
释义：
雾迷蒙，楼台依稀难辨，月色朦胧，渡口也隐匿不见。望尽天涯，理想中的桃花源，无处觅寻。怎能忍受得了独居在孤寂的客馆，春寒料峭，斜阳西下，杜鹃声声哀鸣！
远方的友人的音信，寄来了温暖的关心和嘱咐，却平添了我深深的别恨离愁。郴江啊，你就绕着你的郴山流得了，为什么偏偏要流到潇湘去呢？
4.关于家信的诗句
《结素鱼贻友人》
——唐·李冶
尺素如残雪，结为双鲤鱼。
欲知心里事，看取腹中书。 《春望》
——唐·杜甫
国破山河在，城春草木深。
感时花溅泪，恨别鸟惊心。
烽火连三月，家书抵万金。
白头搔更短，浑欲不胜簪。
《秋思》
——唐·张籍
洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。
复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。
《家书后批二十八》
——唐·韩偓
四序风光总是愁，鬓毛衰飒涕横流。
此书未到心先到，想在孤城海岸头。
《京师得家书》
——明·袁凯
江水三千里，家书十五行。
行行无别语，只道早还乡。
《得家书》
——唐·杜甫
去凭游客寄，来为附家书。今日知消息，他乡且旧居。熊儿幸无恙，骥子最怜渠。临老羁孤极，伤时会合疏。二毛趋帐殿，一命侍鸾舆。北阙妖氛满，西郊白露初。凉风新过雁，秋雨欲生鱼。农事空山里，眷言终荷锄。
《赠猎骑》
——唐·杜牧
已落双雕血尚新，鸣鞭走马又翻身。
凭君莫射南来雁，恐有家书寄远人。
《渔家傲》
——宋·陆游
东望山阴何处是？往来一万三千里。写得家书空满纸！流清泪，书回已是明年事。
寄语红桥桥下水，扁舟何日寻兄弟？行遍天涯真老亦！愁无寐，鬓丝几缕茶烟里。
《端州江亭得家书》
——唐·李绅
雨中鹊语喧江树，风处蛛丝飏水浔。
开拆远书何事喜，数行家信抵千金。
《蝶恋花》
——宋·赵令畤
尺素重重封锦字。未尽幽闺，别后心中事。佩玉采丝文竹器。愿君一见知深意。
环玉长圆丝万系。竹上斓斑，总是相思泪。物会见郎人永弃。心驰魂去神千里。
《蝶恋花》
——宋·晏几道
梦入江南烟水路，行尽江南，不与离人遇。睡里消魂无说处，觉来惆怅消魂误。
欲尽此情书尺素，浮雁沉鱼，终了无凭据。却倚缓弦歌别绪，断肠移破秦筝柱。
5.关于诚实守信的古诗
三杯吐然诺，五岳倒为轻
诚是为人之本，信乃立身之道，诚信是一切道德赖以维系的前提，诚信是一切成功和渴望成功的人们必须具备的道德品质，诚信是文明社会的基石。
1.人而无信，不知其可也——孔子
言无常信，行无常贞，惟利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣——荀子
信犹五行之土，无定位，无成名，而水金木无不待是以生者。——朱熹
若有人兮天一方，忠为衣兮信为裳。——卢照龄
修合无人见，存心有天知。
对人以诚信，人不欺我；对事以诚信，事无不成。
——（中）冯玉祥
信用既是无形的力量，也是无形的财富。
——（日）松下幸之助
有其言，无其行，君子之耻也
诚，乃信之本；无诚，何以言信？诚而有信，方为人生
不诚则有累，诚则无累
修辞立其诚。——《周易•乾•文言》言语应该建立在诚信的基础上。
不精不诚，不能动人。——《庄子•鱼父》
失信不立。——《左传•襄公二十二年》
轻诺必寡信。——《老子》第63 轻易向别人承诺的人一定很少讲信用。
吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语•学而》
与朋友交，言而有信。——《论语•学而》
人而无信，不知其可也。 ——《论语•为政》可：可以立身处世。
民无信不立。——《论语•颜渊》
言必信，行必果。——《论语•子路》果：果断
一诺千金。——《史记•季布栾布列传》
还有这个也可以参考
6.形容“书信”的诗句有哪些
1. “烽火连三月，家书抵万金。”出自唐代诗人杜甫的《春望》。
释义：战争时期，一封家书抵得上万两黄金。
2. “云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。”出自宋代词人李清照《一剪梅·红藕香残玉簟秋》。
释义：应是月满时 ，上西楼，望云中，见回雁，而思及谁寄锦书来。
3. “凭君莫射南来雁，恐有家书寄远人。”出自唐代诗人杜牧的《赠猎骑》。
释义：君不要射从南边飞来的大雁，万一大雁带着家书，收信的人就收不到了。
4. “开拆远书何事喜，数行家信抵千金。”出自唐代诗人李绅的《端州江亭得家书》。
释义：拆开信封看看有什么喜事，虽然只有几行字，但是家书的分量也比千两黄金重。
5. “呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”出自汉代无名氏的《饮马长城窟行》。
释义：叫小二开始煮鲤鱼，发现鱼的肚子里有封书信。
6. “洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。”出自唐代诗人张籍的《秋思》。
释义：洛阳城里已经刮起了秋风，想要写封家书表达思念。
7. “去凭游客寄，来为附家书。”出自唐代诗人杜甫的《得家书》
释义：凭借游子送去书信，回信的时候带回来家书一封。
8. “欲尽此情书尺素，浮雁沉鱼，终了无凭据。”出自宋代词人晏几道的《蝶恋花》。
释义：想把自己的感情写在尺素上传给心爱的人，可是大雁飞在上空，而鱼沉在水底，最终都是不了了之罢了。
9. “东望山阴何处是？往来一万三千里。写得家书空满纸！”出自宋代词人陆游的《渔家傲》。
释义：向东望故乡山阴在哪里呢？来回相隔有一万三千里。一封家书写满纸。
10. “江水三千里，家书十五行。”出自明代诗人袁凯的《京师得家书》。
释义：江水有三千里长，家书有十五行那么长。
1. 书信是以前相隔较远，暂时见不到面的人们相互交流情感与思想的工具。书信拥有悠久的历史且世界各国的人们都有使用。
2. 书信在人类的交流与沟通的历史上占有重要地位。在手机，电话与电脑这些简单快捷的交流工具遍布全球的今天，仍有一部分人情愿使用书信来互通信息。但由于信息时代的来临，书信的格式变得多种多样，不再拘泥于原有经典格式，有些甚至没有对象，即没有受体的说教议论性书信。
3. 书信中称呼父母的尊称：膝下、膝前、尊前、道鉴。
4. 书信中称呼长辈的尊称：几前、尊前、尊鉴、赐鉴、道鉴。
5. 书信中称呼师长的尊称：函文、坛席、讲座、尊鉴、道席、撰席。
6. 书信中称呼平辈的尊称：足下、阁下、台鉴、大鉴、惠鉴。
7. 书信中称呼同学的尊称：砚右、文几、台鉴。
8. 书信中称呼晚辈时的尊称：如唔、如面、如握、青览。
9. 书信中称呼女性的尊称：慧鉴、妆鉴、芳鉴、淑览。
关于信知行的诗句 1.关于诚信的诗句 要古诗的
看夜宴了吗？ 现代葛优说过：“我泱泱大国以诚信为本！” 东汉王充讲过：“精诚所至，金石为开”， 唐代大诗人李白有“海岳尚可倾，口诺终不移”的诗句。
近代鲁迅先生说过：“诚信为人之本。” 弘一大师说过：“内不欺已，外不欺人”。
孔子曰：“人而无信，不知其可也。” 孟子曰：“诚，乃立于天人合一与性善论之上，无道乃诚也。”
西方人说：诚信是最好的竞争手段。 中国人说：无信不立。
但见丹诚赤如血，谁知伪言巧似簧。 ——唐·白居易 瓜田不纳履，李差御悄下不正冠。
——《乐府诗集》 三杯吐然诺，五岳倒为轻。《侠客行》 海岳尚可倾，口诺终不移.-----李白 凡作人贵直，而作文贵曲。
——明·袁枚 君子坦荡荡，小人长戚戚。 ——《论语》。
2.关于守信的古诗
关于“守信”的古诗有：
1. 但见丹诚赤如血，谁知伪言巧似簧。 ——唐·白居易
2. 瓜田不纳履，李下不正冠。 ——《乐府诗集》
3. 三杯吐然诺，五岳倒为轻。——《侠客行》
4. 海岳尚可倾，口诺终不移.——李白
5. 凡作人贵直，而作文贵曲。 ——明·袁枚
6. 君子坦荡荡，小人长戚戚。 ——《论语》
7. 精诚所至，金石为开——王充
1、精诚所至，金石为开【jīng chéng suǒ zhì ，jīn shí wéi kāi 】，意指人诚心所到，能感动天地，使金石为之开裂。比喻只要专心诚意去做，什么疑难问题都能解决。形容真诚对人产生的感动力。语出《庄子·渔父》："真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。"
2、君子坦荡荡，小人长戚戚【jun1 zǐ tǎn dàng dàng ,xiǎo rén zhǎng qī qī 】：君子心胸宽广，能够包容别人；小人爱斤斤计较，心胸狭窄。原文出自《论语·第七章·述而篇》注释：荡：清除，洗涤。坦荡荡：心胸宽广、开阔、容忍。戚：在古代的意思形声。从戉，从尗，尗亦声。戉（yuè），斧子。第一个戚是指的拆指斧子，第二个戚是指的斧别人，攻击别人，小人不是修自身的，是修别人的。长戚戚：经常忧愁、烦恼的样子。
3、海岳尚可倾，口诺终不移【hǎi yuè shàng kě qīng ,kǒu nuò zhōng bú yí 】 意思是：大海可以干枯，山岳可以倒塌，许下的诺言始 终不可改变。出自（唐）李白诗《唐诗纪事·卷十八》。
4、君子坦荡荡，小人长戚戚【fán zuò rén guì zhí ，ér zuò wén guì qǔ 】：君子心胸宽广，能够包容别人；小人爱斤斤计较，心胸狭窄。原文出自《论语第七章述而篇》注释：荡：清除，洗涤。坦荡荡：心胸宽广、开阔、容忍。
5、瓜田不纳履，李下不正冠【guā tián bú nà lǚ ，lǐ xià bú zhèng guàn 】虚渣；经过瓜田，不弯下身来提鞋，免得人家怀疑摘瓜；走过李树下面，不举起手来整理帽子，免得人家怀疑摘李子.比喻容易引起嫌疑的地方，或指比较容易引起嫌疑，让人误会，而又有理难辩的场合.易误用为形容田园生活.
古人强调正人君子要顾及言谈举止，风度礼仪，除此之外，还要主动避嫌，远离一些有争议的人和事.出处《君子行》：“瓜田不纳履，李下不整冠.”
3.关于书信的诗句有哪些
1、《京师得家书》明代：袁凯
江水三千里，家书十五行。
行行无别语，只道早还乡。
释义：
绵绵的江水有三千里长，家书有十五行那么长。
行行之间没有其他的言语，只是告诉我要尽早回到故乡。
2、《秋思》唐代：张籍
洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。
复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。
释义：
一年一度的秋风，又吹到了洛阳城中，身居洛阳城内的游子，不知家乡的亲人怎么样了；写封家书问候平安，要说的话太多了，又不知从何说起。
信写好了，又担心匆匆中没有把自己想要说的话写完；当捎信人出发时，又拆开信封，再还给他。
3、《春望》唐代：杜甫
国破山河在，城春草木深。
感时花溅泪，恨别鸟惊心。
烽火连三月，家书抵万金。
白头搔更短，浑欲不胜簪。
释义：
长安沦陷，国家破碎，只有山河依旧；春天来了，人烟稀少的长安城里草木茂密。
感伤国事，不禁涕泪四溅，鸟鸣惊心，徒增离愁别恨。
连绵的战火已经延续了半年多，家书难得，一封抵得上万两黄金。
愁绪缠绕，搔头思考，白发越搔越短，简直要不能插簪了
4、《逢入京使》唐代：岑参
故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。
马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。
释义：
东望家乡路程又远又长，热泪湿双袖还不断流淌。
在马上与你相遇无纸笔，请告家人说我平安无恙。
5、《踏莎行·郴州旅舍》宋代：秦观
雾失楼台，月迷津渡。桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。
驿寄梅花，鱼传尺素。砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去。
释义：
雾迷蒙，楼台依稀难辨，月色朦胧，渡口也隐匿不见。望尽天涯，理想中的桃花源，无处觅寻。怎能忍受得了独居在孤寂的客馆，春寒料峭，斜阳西下，杜鹃声声哀鸣！
远方的友人的音信，寄来了温暖的关心和嘱咐，却平添了我深深的别恨离愁。郴江啊，你就绕着你的郴山流得了，为什么偏偏要流到潇湘去呢？
4.关于家信的诗句
《结素鱼贻友人》
——唐·李冶
尺素如残雪，结为双鲤鱼。
欲知心里事，看取腹中书。 《春望》
——唐·杜甫
国破山河在，城春草木深。
感时花溅泪，恨别鸟惊心。
烽火连三月，家书抵万金。
白头搔更短，浑欲不胜簪。
《秋思》
——唐·张籍
洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。
复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。
《家书后批二十八》
——唐·韩偓
四序风光总是愁，鬓毛衰飒涕横流。
此书未到心先到，想在孤城海岸头。
《京师得家书》
——明·袁凯
江水三千里，家书十五行。
行行无别语，只道早还乡。
《得家书》
——唐·杜甫
去凭游客寄，来为附家书。今日知消息，他乡且旧居。熊儿幸无恙，骥子最怜渠。临老羁孤极，伤时会合疏。二毛趋帐殿，一命侍鸾舆。北阙妖氛满，西郊白露初。凉风新过雁，秋雨欲生鱼。农事空山里，眷言终荷锄。
《赠猎骑》
——唐·杜牧
已落双雕血尚新，鸣鞭走马又翻身。
凭君莫射南来雁，恐有家书寄远人。
《渔家傲》
——宋·陆游
东望山阴何处是？往来一万三千里。写得家书空满纸！流清泪，书回已是明年事。
寄语红桥桥下水，扁舟何日寻兄弟？行遍天涯真老亦！愁无寐，鬓丝几缕茶烟里。
《端州江亭得家书》
——唐·李绅
雨中鹊语喧江树，风处蛛丝飏水浔。
开拆远书何事喜，数行家信抵千金。
《蝶恋花》
——宋·赵令畤
尺素重重封锦字。未尽幽闺，别后心中事。佩玉采丝文竹器。愿君一见知深意。
环玉长圆丝万系。竹上斓斑，总是相思泪。物会见郎人永弃。心驰魂去神千里。
《蝶恋花》
——宋·晏几道
梦入江南烟水路，行尽江南，不与离人遇。睡里消魂无说处，觉来惆怅消魂误。
欲尽此情书尺素，浮雁沉鱼，终了无凭据。却倚缓弦歌别绪，断肠移破秦筝柱。
5.关于诚实守信的古诗
三杯吐然诺，五岳倒为轻
诚是为人之本，信乃立身之道，诚信是一切道德赖以维系的前提，诚信是一切成功和渴望成功的人们必须具备的道德品质，诚信是文明社会的基石。
1.人而无信，不知其可也——孔子
言无常信，行无常贞，惟利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣——荀子
信犹五行之土，无定位，无成名，而水金木无不待是以生者。——朱熹
若有人兮天一方，忠为衣兮信为裳。——卢照龄
修合无人见，存心有天知。
对人以诚信，人不欺我；对事以诚信，事无不成。
——（中）冯玉祥
信用既是无形的力量，也是无形的财富。
——（日）松下幸之助
有其言，无其行，君子之耻也
诚，乃信之本；无诚，何以言信？诚而有信，方为人生
不诚则有累，诚则无累
修辞立其诚。——《周易•乾•文言》言语应该建立在诚信的基础上。
不精不诚，不能动人。——《庄子•鱼父》
失信不立。——《左传•襄公二十二年》
轻诺必寡信。——《老子》第63 轻易向别人承诺的人一定很少讲信用。
吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语•学而》
与朋友交，言而有信。——《论语•学而》
人而无信，不知其可也。 ——《论语•为政》可：可以立身处世。
民无信不立。——《论语•颜渊》
言必信，行必果。——《论语•子路》果：果断
一诺千金。——《史记•季布栾布列传》
还有这个也可以参考
6.形容“书信”的诗句有哪些
1. “烽火连三月，家书抵万金。”出自唐代诗人杜甫的《春望》。
释义：战争时期，一封家书抵得上万两黄金。
2. “云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。”出自宋代词人李清照《一剪梅·红藕香残玉簟秋》。
释义：应是月满时 ，上西楼，望云中，见回雁，而思及谁寄锦书来。
3. “凭君莫射南来雁，恐有家书寄远人。”出自唐代诗人杜牧的《赠猎骑》。
释义：君不要射从南边飞来的大雁，万一大雁带着家书，收信的人就收不到了。
4. “开拆远书何事喜，数行家信抵千金。”出自唐代诗人李绅的《端州江亭得家书》。
释义：拆开信封看看有什么喜事，虽然只有几行字，但是家书的分量也比千两黄金重。
5. “呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”出自汉代无名氏的《饮马长城窟行》。
释义：叫小二开始煮鲤鱼，发现鱼的肚子里有封书信。
6. “洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。”出自唐代诗人张籍的《秋思》。
释义：洛阳城里已经刮起了秋风，想要写封家书表达思念。
7. “去凭游客寄，来为附家书。”出自唐代诗人杜甫的《得家书》
释义：凭借游子送去书信，回信的时候带回来家书一封。
8. “欲尽此情书尺素，浮雁沉鱼，终了无凭据。”出自宋代词人晏几道的《蝶恋花》。
释义：想把自己的感情写在尺素上传给心爱的人，可是大雁飞在上空，而鱼沉在水底，最终都是不了了之罢了。
9. “东望山阴何处是？往来一万三千里。写得家书空满纸！”出自宋代词人陆游的《渔家傲》。
释义：向东望故乡山阴在哪里呢？来回相隔有一万三千里。一封家书写满纸。
10. “江水三千里，家书十五行。”出自明代诗人袁凯的《京师得家书》。
释义：江水有三千里长，家书有十五行那么长。
1. 书信是以前相隔较远，暂时见不到面的人们相互交流情感与思想的工具。书信拥有悠久的历史且世界各国的人们都有使用。
2. 书信在人类的交流与沟通的历史上占有重要地位。在手机，电话与电脑这些简单快捷的交流工具遍布全球的今天，仍有一部分人情愿使用书信来互通信息。但由于信息时代的来临，书信的格式变得多种多样，不再拘泥于原有经典格式，有些甚至没有对象，即没有受体的说教议论性书信。
3. 书信中称呼父母的尊称：膝下、膝前、尊前、道鉴。
4. 书信中称呼长辈的尊称：几前、尊前、尊鉴、赐鉴、道鉴。
5. 书信中称呼师长的尊称：函文、坛席、讲座、尊鉴、道席、撰席。
6. 书信中称呼平辈的尊称：足下、阁下、台鉴、大鉴、惠鉴。
7. 书信中称呼同学的尊称：砚右、文几、台鉴。
8. 书信中称呼晚辈时的尊称：如唔、如面、如握、青览。
9. 书信中称呼女性的尊称：慧鉴、妆鉴、芳鉴、淑览。
扩展资料：
大学之道即大学的宗旨，大学的最终目的。大学：在古代其含义有两种：“博学”之态；与“小学”相对的“大人之学”。
古代儿童八岁上小学，主要学习“洒扫、应对、进退、 礼乐射御书数 ”之类的文化课和基本的礼节。十五岁后可进入大学，开始学习伦理、政治、答蚂哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。两种含义虽有明显的区别之处，但都有“博学”之意。
《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（ 格物 、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、薯举告平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。
参考资料来源： 百度百科——大学
天地之中建筑群及佛道儒一处体现了中华文化的什么特...
天地之中建筑群及佛道儒一处体现了中华文化的什么特点？
世界从何而来，万物从何而来，不同的民族看法大不相同。在中华文化看来，世界是从什么没有开始的，也就是从无开始的，世界万物是从无演化生成的，这就是所谓“有生于无”。
道家讲无，佛家讲空，其实空也就是无，只是用词不同而已。老子说：“天下万物生于有，有生于无。”这句话的意思是，世界上存在变化的万物都是从前边的事物生出来的，那么最初的东西是从哪里来的呢？最初的东西是从什么都没有生出来的。并且老子在凳侍《道德经》中还使用“无极”这一概念，提出人修道的目的是“复归于无极”，也就是重新回归到无边无际的空无的状态。
强调世界万物最初产生于什么都没有，在这一点上印度和中国有相似的哲学观念，佛道两家的根本世界观并不矛盾，根本观念高度一致，这是佛教能在中国广为传播、广受信奉的最重要的原因。从西域传入中国的佛教本来就强调无，而到了中国之后经过一个时期，到了唐朝发展出一个中国化禅宗流派，其代表人物六祖慧能有一首著名偈语，也就是谈佛说法的诗：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。” 这首诗的意思是世界归根到底是“无”，佛教让我们悟到这个“无”，并不是在这之外给我们另外一个世界或者别的什么东西，而是让我们认识“本来无一物”这个根本，达到一种毫无牵挂的解脱。
儒家原本只是谈“仁”，并没有谈“无”。北宋理学家周敦颐根据道士陈抟《无极图》，在其所著的《太极图说》中对道枣宏吵家“无极”一词作了新的解说，把“无极”作为万物之本原，提出“无极而太极”“太极本无极”的命题，表达“有生于无”之意。这一哲学大大地影响了后来中国文人的世界观。虽然宋明理学和儒学在一些基本理念上有重大差异，但毕竟理学仍然举着儒家旗号，所以也可以说到了宋代，儒、释、道三家的世界观在根本上趋于统一了，对世界的解释归根到底都归于一个“无”字。
中华文化中的这个无就是空无，无极就是空无终极，但很有意思的是，中国古代有和尚强调这种空又不是绝对的，所谓不是“顽空”，为此东晋时候研究佛教理论的僧肇，曾经专门写绝察过一篇《不真空论》，强调“真空不空”。道家和理学的无极，其实也是这个意思。这就像是无限趋近于零，但又不是绝对的什么都没有。于是你可以在空无之中体会出一种难以言说的东西，所以禅宗高僧让你听“空谷之音”，让你在体悟空无中去实现大彻大悟。
中华文化的世界观，除了物质世界之外还存在非物质世界，而且非物质世界还是很庞大、多层级的。中华文化中的无，显然不是指这种非物质的世界，因为非物质世界和物质世界一样，都属于“有”，用现代科学说法就是“暗物质”。无是指物质世界、非物质世界的共同来源、共同的根本。
因为尊崇无，而且认为“有生于无”，所以中国人的心灵领域并不局限于物质世界，而是非常重视物质世界之外的冥冥之中的世界，以及这种冥冥之中的世界背后的状态。中华文化并不简单地断言世界是某个造物主所创造，即使有这样的说法也认为是一种初级的神话，人们总是相信有一个不可知的、当然也是不可估量的未知世界的存在或价值，并且对它总是怀有一种审慎的敬畏和敬重，不敢简单地忽略或否定。例如，在宗教领域里，一般不会尊敬一个神而否定其他神的存在价值，这使得中国人对外来文化有一种难以想象的包容力，甚至对外来宗教的神因不了解而更有一种兴趣。中国自古以来就是一个多种宗教共处的国度。
由于这种包容，似乎中国人对于宗教、文化和科学的态度，都显得近乎实用主义——谁能对自己目前关心的事物给出某种合理的解释和有效的方法，就倾向于相信、接受他的说法。不过也正是因为如此，大多数人的信仰很难做到坚信不疑。例如，人们相信科学，但是并不等于就是科学主义者，许多中国人依然对于科学所不能直接证明的领域抱有一份敬畏心，不会用简单、武断的推理去证明没有接触过的世界就一定是什么。当人类用物质的手段了解太阳系时，中国人不会简单地相信世界都是由同样的物质组成；当感官只是感受到物质空间的存在时，不会简单地否定其他空间存在的可能。当然，上面所说的是指受中华文化影响较大的中国人。确实，有一些深受西方某些理论影响的中国人，已经远离了这些原则，那是因为这样的中国人尽管是黄皮肤、黑眼睛，但在精神世界里却已经没有了中华传统文化的元素。
中华文化中一个十分重要的概念是“道”。“道”这个概念来自老子的《道德经》，孔子也使用过这一概念，不过他的使用也可能来自老子的影响。老子讲“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”，也就是说，“道”存在于有和无之间，既像有又像没有，却把有和无连接起来，打通了，从而体现了无支配万事万物的看不见的作用，背后是无在支配有的生生不息的运行。在中国人的意识中，越是隐蔽的世界，越是起到支配的作用。所以过去国人对于冥冥之中的命运和风水的相信，似乎更甚于其他国度的人。
既然存在道，就要努力认识和接近道，如果能得到道的真谛，当然是最好不过的事情，胜于得到人间任何东西。所以中国人向往“得道”。所谓“得道”，就是达到在有无之间自由行动、自由支配的状态，所谓出神入化。那么谁最为出神入化？中国人最喜爱的“得道”的艺术形象是孙猴子，其法名就是“悟空”，也就是了悟了空无的真谛，于是就可以在有无之间随心所欲，随意变化。当然，把孙悟空关在“老君炉”里的太上老君，还有把孙悟空压在五行山下的佛祖，更是人们尊崇的对象。
空无用数字来表示就是零。因此也可以说，零是中国哲人认定的世界本原，零是中华文化世界观的根本，是中华哲学之根，是中华文化之根。零在中华文化中具有特殊的意义。不知道这一点，就不可能从根本上认识中华文化。
文章摘自《中华文化密码》

钟国兴，著名学者，中央党校教授、博士生导师，学习时报社原总编辑，信息社会50人论坛专家成员。出版有《社会选择论》《重画世界——10种新的人文社会科学理论》《升级才能生存》《从〈第五项修炼〉到学习型政党》《带着问题学——裸面学习法》《找点：精准高效的做事方法》《链式学习法——学习型组织的六级台阶》《孔子是个好老师》等著作。研究领域涉及哲学、管理学、传统文化等多个领域，发表文章数百篇。另外，发表有散文、诗词、歌词等作品。多所高校、党校兼职教授，多座城市顾问，举办讲座上千场。
世界从何而来，万物从何而来，不同的民族看法大不相同。在中华文化看来，世界是从什么没有开始的，也就是从无开始的，世界万物是从无演化生成的，这就是所谓“有生于无”。
道家讲无，佛家讲空，其实空也就是无，只是用词不同而已。老子说：“天下万物生于有，有生于无。”这句话的意思是，世界上存在变化的万物都是从前边的事物生出来的，那么最初的东西是从哪里来的呢？最初的东西是从什么都没有生出来的。并且老子在凳侍《道德经》中还使用“无极”这一概念，提出人修道的目的是“复归于无极”，也就是重新回归到无边无际的空无的状态。
强调世界万物最初产生于什么都没有，在这一点上印度和中国有相似的哲学观念，佛道两家的根本世界观并不矛盾，根本观念高度一致，这是佛教能在中国广为传播、广受信奉的最重要的原因。从西域传入中国的佛教本来就强调无，而到了中国之后经过一个时期，到了唐朝发展出一个中国化禅宗流派，其代表人物六祖慧能有一首著名偈语，也就是谈佛说法的诗：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。” 这首诗的意思是世界归根到底是“无”，佛教让我们悟到这个“无”，并不是在这之外给我们另外一个世界或者别的什么东西，而是让我们认识“本来无一物”这个根本，达到一种毫无牵挂的解脱。
儒家原本只是谈“仁”，并没有谈“无”。北宋理学家周敦颐根据道士陈抟《无极图》，在其所著的《太极图说》中对道枣宏吵家“无极”一词作了新的解说，把“无极”作为万物之本原，提出“无极而太极”“太极本无极”的命题，表达“有生于无”之意。这一哲学大大地影响了后来中国文人的世界观。虽然宋明理学和儒学在一些基本理念上有重大差异，但毕竟理学仍然举着儒家旗号，所以也可以说到了宋代，儒、释、道三家的世界观在根本上趋于统一了，对世界的解释归根到底都归于一个“无”字。
中华文化中的这个无就是空无，无极就是空无终极，但很有意思的是，中国古代有和尚强调这种空又不是绝对的，所谓不是“顽空”，为此东晋时候研究佛教理论的僧肇，曾经专门写绝察过一篇《不真空论》，强调“真空不空”。道家和理学的无极，其实也是这个意思。这就像是无限趋近于零，但又不是绝对的什么都没有。于是你可以在空无之中体会出一种难以言说的东西，所以禅宗高僧让你听“空谷之音”，让你在体悟空无中去实现大彻大悟。
中华文化的世界观，除了物质世界之外还存在非物质世界，而且非物质世界还是很庞大、多层级的。中华文化中的无，显然不是指这种非物质的世界，因为非物质世界和物质世界一样，都属于“有”，用现代科学说法就是“暗物质”。无是指物质世界、非物质世界的共同来源、共同的根本。
因为尊崇无，而且认为“有生于无”，所以中国人的心灵领域并不局限于物质世界，而是非常重视物质世界之外的冥冥之中的世界，以及这种冥冥之中的世界背后的状态。中华文化并不简单地断言世界是某个造物主所创造，即使有这样的说法也认为是一种初级的神话，人们总是相信有一个不可知的、当然也是不可估量的未知世界的存在或价值，并且对它总是怀有一种审慎的敬畏和敬重，不敢简单地忽略或否定。例如，在宗教领域里，一般不会尊敬一个神而否定其他神的存在价值，这使得中国人对外来文化有一种难以想象的包容力，甚至对外来宗教的神因不了解而更有一种兴趣。中国自古以来就是一个多种宗教共处的国度。
由于这种包容，似乎中国人对于宗教、文化和科学的态度，都显得近乎实用主义——谁能对自己目前关心的事物给出某种合理的解释和有效的方法，就倾向于相信、接受他的说法。不过也正是因为如此，大多数人的信仰很难做到坚信不疑。例如，人们相信科学，但是并不等于就是科学主义者，许多中国人依然对于科学所不能直接证明的领域抱有一份敬畏心，不会用简单、武断的推理去证明没有接触过的世界就一定是什么。当人类用物质的手段了解太阳系时，中国人不会简单地相信世界都是由同样的物质组成；当感官只是感受到物质空间的存在时，不会简单地否定其他空间存在的可能。当然，上面所说的是指受中华文化影响较大的中国人。确实，有一些深受西方某些理论影响的中国人，已经远离了这些原则，那是因为这样的中国人尽管是黄皮肤、黑眼睛，但在精神世界里却已经没有了中华传统文化的元素。
中华文化中一个十分重要的概念是“道”。“道”这个概念来自老子的《道德经》，孔子也使用过这一概念，不过他的使用也可能来自老子的影响。老子讲“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”，也就是说，“道”存在于有和无之间，既像有又像没有，却把有和无连接起来，打通了，从而体现了无支配万事万物的看不见的作用，背后是无在支配有的生生不息的运行。在中国人的意识中，越是隐蔽的世界，越是起到支配的作用。所以过去国人对于冥冥之中的命运和风水的相信，似乎更甚于其他国度的人。
既然存在道，就要努力认识和接近道，如果能得到道的真谛，当然是最好不过的事情，胜于得到人间任何东西。所以中国人向往“得道”。所谓“得道”，就是达到在有无之间自由行动、自由支配的状态，所谓出神入化。那么谁最为出神入化？中国人最喜爱的“得道”的艺术形象是孙猴子，其法名就是“悟空”，也就是了悟了空无的真谛，于是就可以在有无之间随心所欲，随意变化。当然，把孙悟空关在“老君炉”里的太上老君，还有把孙悟空压在五行山下的佛祖，更是人们尊崇的对象。
空无用数字来表示就是零。因此也可以说，零是中国哲人认定的世界本原，零是中华文化世界观的根本，是中华哲学之根，是中华文化之根。零在中华文化中具有特殊的意义。不知道这一点，就不可能从根本上认识中华文化。
文章摘自《中华文化密码》

钟国兴，著名学者，中央党校教授、博士生导师，学习时报社原总编辑，信息社会50人论坛专家成员。出版有《社会选择论》《重画世界——10种新的人文社会科学理论》《升级才能生存》《从〈第五项修炼〉到学习型政党》《带着问题学——裸面学习法》《找点：精准高效的做事方法》《链式学习法——学习型组织的六级台阶》《孔子是个好老师》等著作。研究领域涉及哲学、管理学、传统文化等多个领域，发表文章数百篇。另外，发表有散文、诗词、歌词等作品。多所高校、党校兼职教授，多座城市顾问，举办讲座上千场。
...在亲民,在止于至善。”这句话的意思是什么?这句...
意思是大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。出自《大学》，是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《 小戴礼记 》第四十二篇，相传为 曾子 所作，实为 秦汉 时儒家作品。
《大学》是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作 《大学章句》 ，最终和 《中庸》 、《论语》、《孟子》并称“四书”。
全文（节选）如下：
大学之道 ，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
译文如下：
《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于达到最高境界的善。知道要达到“至善”的境界方能确定目标，确定目标后方能心地宁静，心地宁静方能安稳不乱，安稳不乱方能思虑周详，思虑周详方能达到数明“至善”。凡物都有根本有末节，凡事都有终端有始端，知道了它们的先后次序，就与《大学》的宗旨相差不远了。
以上，就是天天高考网小编给大家带来的朱熹讲座的地方在哪里 天地之中建筑群及佛道儒一处体现了中华文化的什么特...全部内容，希望对大家有所帮助！
以上，就是天天高考网小编给大家带来的朱熹讲座的地方在哪里 天地之中建筑群及佛道儒一处体现了中华文化的什么特...全部内容，希望对大家有所帮助！
如果你需要图片压缩,天天高考小编推荐个不错的在线图片压缩网站：https://www.yasuotu.com/
如果你需要图片压缩,天天高考小编推荐个不错的在线图片压缩网站：https://www.yasuotu.com/
